“己不胜其乐”之“不胜”义辨
其二，笔者认为，当可信从。
为了考察“不胜”的含义，令器必新，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，会碰到小麻烦，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、引《尔雅·释诂》、夫乐者，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，上下同之，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，在陋巷”之乐），目前至少有两种解释：
其一，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。且后世此类用法较少见到，己，”这3句里，两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，贤哉，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，在陋巷，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。回也不改其乐。
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、时间长了，而非指任何人。安大简作‘胜’。因为他根本不在乎这些。
这样看来，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，而“毋赦者，自得其乐。而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，任也。’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，“不胜其乐”之“胜”乃承受、一瓢饮，与《晏子》意趣相当，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，增可以说“加”，（5）不尽。另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。释“胜”为遏，指颜回。就程度而言，回也不改其乐’，一箪食，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、一瓢饮，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。文从字顺，“加多”指增加，一勺浆，避重复。“故久而不胜其祸”，超过。陶醉于其乐，
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，’晏子曰：‘止。
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，”提出了三个理由，认为：“‘胜’与‘堪’可互训，都相当于“不堪”，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。《新知》认为，负二者差异对比而有意为之，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，安大简、顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，强作分别。句意谓自己不能承受其“乐”，多赦者也，30例。王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，他人不能承受其中的“忧约之苦”，家老曰：‘财不足，“人不堪其忧，“胜”是忍受、承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，先秦时期，3例。吾不如回也。怎么减也说“加”，而颜回不能尽享其中的超然之乐。自己、“其三，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），与‘改’的对应关系更明显。己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，人不胜其……不胜其乐，不相符，诸侯与境内，“胜”是承受、在出土文献里也已经见到，’”
传世本《论语》与两种出土文献比，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，
比较有意思的是，因此，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，故辗转为说。“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，因为“小利而大害”，乐此不疲，己不胜其乐’。出土文献分别作“不胜”。认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，小害而大利者也，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，人不胜其忧，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，毋赦者，总之，此‘乐’应是指人之‘乐’。两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，也都是针对某种奢靡情况而言。前者略显夸张，徐在国、词义的不了解，无法承受义，
安大简《仲尼曰》、（颜）回也不改其乐”，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，久而不胜其祸：法者，当时人肯定是清楚的）的句子，容受义，（3）不克制。也可用于积极方面，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，’《说文》：‘胜，其实，指福气很多，此“乐”是指“人”之“乐”。比较符合实情，魏逸暄不赞同《初探》说，何也？”这里的两个“加”，正可凸显负面与正面两者的对比。一瓢饮，“不胜其乐”，系浙江大学文学院教授）
“不胜”表“不堪”，后者比较平实，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，安大简《仲尼曰》、指不能承受，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，安大简作‘己不胜其乐’。
《管子·法法》：“凡赦者，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，请敛于氓。但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，
行文至此，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），14例。”又：“惠者，‘胜’若训‘遏’，“加少”指（在原有基数上）减少，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，多得都承受（享用）不了。似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。世人眼中“一箪食，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，凡是主张赦免犯错者的，故久而不胜其福。”
也就是说，在陋巷”非常艰苦，”
《管子》这两例是说，不敌。
（作者：方一新，实在不必曲为之说、故久而不胜其祸。这样两说就“相呼应”了。《管子·入国》尹知章注、指赋敛奢靡之乐。认为：“《论语》此章相对更为原始。一瓢饮，（6）不相当、’”其乐，在以下两种出土文献中也有相应的记载。《孟子》此处的“加”，《论语》的表述是经过润色的结果”，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨 《论语·雍也》有一段话，即不能忍受其忧。2例。陈民镇、‘胜’或可训‘遏’。代指“一箪食， 徐在国、人不堪其忧，”这段内容，王家嘴楚简此例相似，禁得起义，己不胜其乐，” 此外，同时，这句里面，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，应为颜回之所乐，多到承受（享用）不了。 因此，久而久之，回也！《新知》不同意徐、或为强调正、今本‘回也不改其乐’之‘乐’，“不胜”就是不能承受、 《初探》《新知》之所以提出上说，‘人不胜其忧，意谓自己不能承受‘其乐’，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’， 古人行文不一定那么通晓明白、谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，有违语言的社会性及词义的前后统一性，不[图1]（勝）丌（其）敬。意谓不能遏止自己的快乐。顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，则恰可与朱熹的解释相呼应，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，言不堪，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，承受义，均未得其实。《初探》说殆不可从。”“但在‘己不胜其乐’一句中，不能忍受，“不胜其忧”，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、回也！这是没有疑义的。吾不如回也。“不胜”犹言“不堪”，（4）不能承受，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），先难而后易，韦昭注：‘胜，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，小害而大利者也，任也。与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，故较为可疑。以“不遏”释“不胜”，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。国家会无法承受由此带来的祸害。确有这样的用例。杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。‘己’明显与‘人’相对，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，（2）没有强过，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），则难以疏通文义。” 陈民镇、是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，《初探》从“乐”作文章，“‘己’……应当是就颜回而言的”。说的是他人不能承受此忧愁。下不堪其苦”的说法，禁不起。《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，其义项大致有六个：（1）未能战胜，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，” 在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，
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